长汀县羊牯乡罗坑头村的“二郎神”小宫庙

　　长汀县羊牯乡罗坑头村的“二郎神”小宫庙

　　羊牯乡罗坑头村宫子，供奉“二郎神”

　　小宫俗称“宫子”，坐落于长汀县羊牯乡罗坑头村的村尾水口小山包上。村子浑如桃源，村民全为吴姓。山包树林阴翳，小宫掩映其中，内奉两尊威严端坐、全副盔甲的武将，左将手握圆锤，右将手执利剑，威风凛凛，守护村庄一方安宁。他们是何方神祇，小村又缘何崇祀呢？

　　答案，其实就蕴藏在庙中尚存的一副古联中：义结梅山，捍患御灾，千古威灵不没；神归灌口，降祥锡福，万年俎豆犹馨。

　　人类学者钟晋兰女士20多年前，在《长汀县羊牯乡罗坑头村的民俗信仰》一文中，记述了村中父老对小宫的有关报告：对联中“梅山”在三明市大田县梅山乡，“灌口”或在漳平市或在连城县，无从考证；两公王左灵显、右仁佑，两人结义兄弟往梅山学法，学成高明法术为乡民排忧纾难，深受爱戴，神职是保佑村民及六畜平安。

　　这种阐述带有浓郁本土特色。但核验文献，笔者以为两公王其实是“二郎神”！提到二郎神，人们也许立马会想到《西游记》《封神演义》中的神勇小将“二郎神”杨戬。而实际上，作为我国著名的民间俗神，二郎神形象是多元、演变、再生的，最著名者有李冰父子（李二郎）、赵昱（赵二郎）、杨戬（杨二郎）等三种形象。

　　“治水英雄”李冰父子是“二郎神”的最初形象，“二郎”或指“两个郎”即李冰父子或谓“第二郎”即李二郎。据史料和传说，李冰是秦朝蜀郡太守，他与次子李二郎在成都上游（今都江堰市）开凿离堆、擒杀孽龙、修建堤堰、分流岷江，引水入成都平原，溉田万顷，使之跃成“天府之国”。岷江水入成都平原之决口即是灌口，其地曾设灌州、灌县。李冰父子所修水利工程即是著名的都江堰，后人奉为神明建“二王庙”纪其治水伟功。

　　赵昱是著名的道教“二郎神”。据载，赵昱先为隋末嘉州（今四川乐山市）太守，曾持刀没水，斩杀犍为（今四川犍为县）潭中为害的老蛟，时年26岁，“州人顶戴，事为神明”。隋末大乱，赵昱隐居成都青城山为道士。宋代，朝廷崇尚道教，又深惮蜀人借“二郎神李冰父子”赛祭倡乱，故赐封也有“斩蛟治水”传说的道士赵昱为“清源妙道真君”，“庙食灌江口”，意在取代李冰父子。赵昱因此也被称为“灌口二郎神”。

　　杨戬则是著名的文学形象“二郎神”。他首创于明代神魔小说《西游记》《封神演义》，精彩故事广为流传，不少素材源于李冰父子、赵昱传说，也被称为“灌口二郎神”。

　　“二郎神”传说中有“梅山七圣”，在四川传说中他们是李二郎结义的七位猎人，又称“梅山七友”，助李冰父子治水成功。在《西游记》是杨戬及其梅山六兄弟，其人“乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军”，杨戬“义结梅山七圣行……性傲归神住灌江”。而在《封神演义》则是助纣为虐的袁洪、朱子真等所谓猿、猪、牛、羊、狗、蜈蚣、蛇的化身“梅山七怪”，被杨戬、哪吒收斩。湖南中西部有梅山，系南方少数民族聚居地，产生了巫道相融的著名“梅山教”。“梅山七友”应是梅山教在“二郎神”传说中的曲折反映。

　　综述前论，“二郎神”形象是多元的，但往往又是多元一体（混合）的。那么，罗坑头村宫子两公王对应何种“二郎神”形象呢。笔者以为应更多倾向于李冰父子。根据在于：其一，从公王封号分析，两公王被称为“灵显”“仁佑”，而《元史》卷三十四《文宗本纪》载元至顺元年（1330年），朝廷“加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁佑王”。李二郎封号后四字“灵显、仁佑”，与父老所言“灵显”“仁佑”完全一致，只不过一神封号被讹传为两公王封号了。虽然，两公王如同父老所言是兄弟而非父子形象，但这实由神话传说的变异所致。其二，从神明尊数分析，两公王对应李冰父子方显合理。

　　罗坑头村宫子“二郎神”，带有客家地区典型的“公王”性质。客家有“水口”崇拜，在乡村水口犹如锁钥，担负着对内捍卫一村安宁幸福，对外阻截恶煞邪魔的重任，故水口常设“把界（把境、把坳）公王”，神明多为武将。