回乡，总是免不了小聚喝酒，酒酣耳热后，我也不会划拳，不是看不上，而是真不会。但不妨碍静坐一旁，笑看觥筹之永恒与输赢之一时。最耐看的，是划老拳的老人，他们节奏缓慢而不躁动，稳健有度，与年轻人唯饮酒论不同，或者他们更在乎“身口意”的言出法随。
客家老人的划拳，总是从“全寿福禄”开始，“一心相敬”“两厢好”“三星高照”“四季平安”“五魁首”“六六顺”“七子团圆”“八仙过海”“九久长”，“满堂红采”结束，又或者“福禄福禄”另起一轮，各地大同而小异。离开的时间长了，原本熟悉的划拳酒令，十年二十年的间离足够陌生，但熟悉与陌生的奇怪力量互相冲激，就发现了其中有趣的东西。
首先是藏着一套“一生二，二生三，三生万物”而又“一元复始”的数字逻辑，如果抛开童稚不宜饮酒的禁忌，是古今良好的数字启蒙，带着浓浓的寓学于游戏之意味，其中争胜竞赛和变易对抗的不可知，对蒙童有着非常大的吸引力。我的学生时代，总是有很多趣事与之相关，要不是在后排偷划拳的熊孩子被罚站，要不是就是自习课划拳引发和班干的争斗，要不就是划拳输者，代服劳役代抄笔记代写作业，甚至于代步回家，可谓承载少年喜乐悲伤的重要记忆之物。
其次是划拳所呼，皆为吉语。老人认为口舌有道言出必践，佛教也认为“身口意”相合时有莫大威能，故而须“讨口彩”。其实，这正是市井生活丰富之后的必然产物，忠言逆耳未必适宜喜庆，奉承阿谀之言非小人独爱，却常有和光同尘之效用，前者刚直如剑，后者如鞘，包含而并蓄，锋芒内敛，而君子如玉温润耳。
最后，最重要的还是这其中其实还有满天星象。“全寿福禄”这样的过场承启之辞，是指福禄寿俱全的人间完美；“一心（星）相敬”其实是一星定盘，当为北极主寿；“两厢好”，是女、子双全，如天有日月，指人间不可无男女、后嗣、朋伴；“三星高照”即是前头所说福禄寿三星；“四季平安”，则为斗转星移平分四季，古代农时顺遂才有社会平安；“五经魁”者，实为“五经魁首”，指科举中魁；“六六顺”为南斗六星注生移北斗，主生注生，或为文昌宫六星，则主科第，此皆人间须求顺遂之事；“七老巧”或者“七子团圆”，为七星聚会，北斗指极而斗转极星不移，闻一多作《七子之歌》，言托七星常聚而七子离散，盼回归也；“八仙过海”，男女老少富贵贫贱，以八卦之象指满天星斗也；“九久长”，则有久远坚固之意，九为阳数之极，北斗先秦或称九星，而现代人则用1+3+1+4（一生一世）指代9（久）；如上诸多吉语之后，自然是会讨得“满堂红彩”的“好口彩”，此事方才是十全十美。打通关者，其实就是搬运周天斗转星移。
从划拳而人间事，周天星象中，汀人最爱用的其实还是七星，无论是口头言及，还是现实生活中将之变虚为实的践行，都很多，可谓深入骨髓。
古人在营建一个地区聚落中心的府城、县城、镇、卫、关时，总是要考虑统治的有效性，在管理经验低下的时代里，必然是讲求风水即要向天借势的。因而同时表征文治武功的七星及其相属的天文与信仰体系，就会自然而然的进入人们的选择之中。嘉靖《汀州府志》中记载：“府城魁星井在府治仪门外西南隅，举府皆汲之。弼星井在府兵房后，今废。禄星井在推官衙内。文曲井廉星井武曲井已上三井俱在府治东南。开星井在府治东北塔院前。旧传白鹤仙人迁郡之初谓地形如斗，令城内按斗象掘地为七井，以应七星，故名。”因而汀州府城在建造之初就用了上应七星的方式来向天借势，以助武运恒久而文运昌盛的良好意愿，更在府城的靠山，北山之上建楼，名之北极楼，用于鼎定、呼应府城的北斗七星之象。
汀州府城的七星井，算来近有1400年历史了，是先府城所有建筑而存在的事物。进入现代时空后，汀州府城的七星井命运如何呢？还在吗？
七星井在元末明初的各种动乱中就开始了失落，魁星井应当是近代在拓兆征路和修中山公园、建长汀一中等诸多动作之后湮没于历史中的，弼星井在嘉靖之前就废弃了。禄星井，按照位置应该是改名仓下井了，但它的边上的楼却叫七星楼，可想而知。
文曲井命比较好，名字好位置也好，于是被府学接收，即现在的府学阴塔，当年的府学不止现在文庙的范围，要更大。府学用文曲井来作府学常用之井，祭祀和日常汲用，也是应有之意且理所当然。廉星井和武曲井已经失落于尘埃中了，又或者我没能发现，期待乡人有所钩沉。开星井，原本在州东护国塔院中，再后来明代长汀县学迁至州东，也就是现在门口有“国立厦门大学门”牌楼的中区小学和县公安局这一区域所在，县学之中的八卦龙泉，应当即是当年七星井中的开星井，它与开元寺井，疑为一井而讹为二。府学县学都是追求文运昌盛的地方，所谓魁星踢斗，魁星是道教中主宰文运的神，旧时代读书人于文昌帝君之外最崇信的神，七月七日为魁星诞。故而府县两学之阴塔对应拜相青山上的万魁阳塔，是祈求学子高中的良好愿望，所谓镇一府一邑之文风，正在于此。汀州府城后期的学校建设，完全可以看作是一场上层精英发动的文化符号运动。
严格说，汀州府城的七星井，其实是按先秦北斗九星来测算的。魁星井（天枢，贪狼星）弼星井（弼星）禄星井（天玑，禄存星）文曲井（天权）廉星井（玉衡） 武曲井（开阳）开星井（辅星），所以汀州府城的七星井，对应的确是北斗九星中的七颗星星，却不是我们所熟知的那七颗，而是将不那么吉利讨喜的两颗——天璇（巨门星）和摇光（破军星）替换成弼星和辅星（开阳B星）。所以武曲井和开星井，对应的是开阳A与开阳B。主支援的暗星天璇和破而后立的摇光（破军）就这样被抛弃了，因为不讨口彩。故而原本精英文化中也必然会加入各种世俗计算和考量，文化的本土化自然也是难免的。
无独有偶，汀州府附郭的长汀县治在府城之外营建之时，也使用了一套七星井来上应七星。府城治所（兆征路北）和县城治所（塘湾哩以南）是两套班子，不在一起办公，就像现在的龙岩市委市政府和新罗区委区政府，七星井这样的风水符号自然也是两套。随着清末民国长汀县治迁走，汀州医院和南区小学占有原长汀县治之地，这一套七星井渐渐也散入民居，但井都还在，居民也仍然称呼它们七星井，但已经只是统称，每一口井都叫七星井。此七星井，欲知详尽，可参看董茂慧女士于2019年7月8日发表于东南日报网的《七星饭店哪七星》。
上杭县城于宋代从钟寮场迁到现在县城所在，县北的七峰山为邑之望山，七峰一样也是被命名为七星的。嘉靖《汀州府志》上这样记载：“上杭县七峰山在县北十余里，属在城里，为邑之后镇。七峰崒嵂，翠丽可爱，堪舆家谓上应北斗，故又名七星山。”比邻的连城县也是如此，嘉靖《汀州府志》又有：“连城县七星冈在县南南顺里，其冈列如七星。”故而在县城所在之地，用后天人为或者先天自然的山川形势来命名七星，以应天象之北斗七星，人借天势，基本是汀州地区在古代进行公署营造时普遍有的一种思唯方式，相当普及。
使用七星之天象来鼎助人事，并非孤立于闽西的现象。比如福州的井大路上有七星井在临水夫人庙中，此地为卫戍榕城的兵营旧址，在王审之的府邸之后不远；又如欧冶与干将在闽浙之交的龙泉铸剑，凿开茨山，引溪水至炉边北斗七星环列的七个池中，故剑成名“七星”，而七星宝剑则基本成为华夏剑文化的符号现象；在草名七星剑者，则有怯毒之功效；在鱼则为乌鳢，民间俗称乌鱼，肉食凶猛，鱼头戴有七星纹样，故而又被称为七星鱼；《三国演义》中诸葛孔明在岐山五丈原点七星灯步罡踏斗以求续命。七星之意味，可谓深入根植于中华文化的基因了。家乡很多人小名甚至大名为七星，其实是父母希望他们长寿且有为；不知道创造七星井于汀州府城的陈剑和白鹤仙当年又怎么想，我们已经无法重逢他们于故纸堆。
对于一个称已经享寿一千多年的城市来说，有什么是不可变易的呢，地表的建筑？还是生活于土地的人？诚然，从递弱代偿的角度来看，越灵性的事物，越不长久，地表的建筑也是，生活在土地上的人的文化血统也好，他们都不耐久，最容易变易。于是一统志（国）、八闽通志（省）、汀州府志（市）、长汀县志（县）各级别的国纪方志中，湮、毁、坏、圯、塌、废这样的字眼从来都是常见，而寇、贼、劫、掠、焚、判、反、灾、涝、漂、旱这样的词总是同步伴随。当然，我从来不惊讶于这些词匹配的高度默契，而是总是有感慨于创、建、筑、造、起、架、设、置、兴这样破而后立的美好词汇，屡坏而屡建，愈挫而愈勇。所以，如果一定要问我，有什么东西可以远历千年而不变易，那一定是人心里向往着的美好，比如祈祷这一邑一城之学子能学运昌盛。无论是身口意的言出法随之愿，还是身体力行的建筑井与塔，同样的美好。
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